Башкиры создали богатый фольклор, связанный с ранним периодом их истории. В произведениях устного народного творчества художественно отражены воззрения древних баш­кир на природу, их житейская мудрость, психология, нрав­ственные идеалы, социальные чаяния и творческая фантазия. Жанровый состав башкирского народного творчества разно­образен: эпос и сказка, легенды и предания, загадки, песни (обрядовые, эпические и лирические), байты и мунажаты и др.

Башкирский эпос, как и эпическое творчество других на­родов, зарождается в эпоху разложения первобытнообщинного строя и достигает своего совершенства в эпоху феодализма. В начале XX в. были зафиксированы бытовавшие среди баш­кир крупные произведения с оригинальными сюжетами: «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу», сказания о животных «Кара-юрга» («Вороной иноходец»), «Акхак-кола» («Хромой Саврасый»), «Конгур-буга» («Бурый бык») и др. В 1981 г. впервые обнаружен эпос «Узак-Тузак — последний из рода балабашняков». В то же время у башкир широко рас­пространены сюжеты, встречающиеся в фольклоре других тюркских народов («Алпамыша и Барсынхылу», «Кузыкурпяс и Маянхылу» и другие).

Эпосы «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылыу», возникшие в первобытную эпоху, отражают представления башкир о мироздании, о жизни и смерти, добре и зле.

В эпосе «Урал-батыр» мир трехъярусен. Он включает в себя небесное, земное, подземное (подводное) пространства. На небе живут небесный царь Самрау, его жены Солнце и Луна, дочери Хумай и Айхылу, принимающие облик то птиц, то пре­красных девушек. На земле живут люди, лучшие из которых во имя существования природы, человека, готовы добыть «жи­вую воду» и умереть. Под землей (под водой) живут дэвы, змеи и другие темные силы.

Как уже говорилось выше, через действия Урал-батыра раскрываются представления башкир о добре и зле. Так обла­дающий титанической силой Урал-батыр, преодолевая неимо­верные трудности, уничтожает дэвов и змей, добывает «жи­вую воду» для того, чтобы победить смерть во имя вечного существования человека и природы. Урал не выпил сам добы­тую им «живую воду», а разбрызгал ее вокруг себя, и иссох­шая природа ожила, зазеленела и стала бессмертной. Как из­вестно, понятия «живая вода», «живой родник» связаны с ми­фологическими воззрениями многих народов, в том числе тюркских. В подвиге героя башкирского эпоса высвечивают­ся глубинные пласты первобытного мышления. Урал-батыр, победивший смерть, является одним из величественных обра­зов башкирского фольклора.

Свое богатырское призвание, освободить людей от злых сил осуществляют и герои эпических сказаний «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу». Герой эпоса «Акбузат» Хаубан отправ­ляется в подводное царство не только за невестой, но и с це­лью добыть священного крылатого коня Акбузата и алмазный меч своего прадеда Урал-батыра, без которых невозможны богатырские подвиги эпического героя. С помощью Акбузата Хаубан побеждает падишаха подводного царства Шульгена, уничтожает дэвов и Кахкаху чудовищного зверя, проглаты­вающего людей.

Эпические сказания «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу» включают культурные пласты разных историчес­ких эпох. Богатый архаический фольклорный материал, кото­рый лежит в основе их сюжетов, в значительной мере дополнен представлениями, которые соответствуют более поздним сту­пеням общественного развития (образы деспотических ханов и борьба эпического героя в защиту обездоленных и др.). Боль­шой научно-познавательный и художественный интерес пред­ставляют сказания «Кузыкурпяс и Маянхылу». «Алдар и Зух-ра», «Кусяк-бий» и др. Все они «ратуют за объединение разроз­ненных племен, зовут к единению, чтобы совместными усилия­ми защитить и отстоять независимость общей родины от ино­земных захватчиков». Они осуждают межплеменные распри и захватнические войны, призывают к миру и согласию между народами, между человеком и природой. В произведении «Узак-тузак — последний из рода балабашняков» запечатлена трагическая история гибели древних кочевников, обитателей долин реки Калки и степей Приазовья, известных в истории под на­званием печенегов (башняков). Своей высокой художествен­ностью, характером стиха, идеей о вечности жизни кубаир пе­рекликается с «Урал-батыром».

Многовековая борьба башкир против золотоордынских ханов отражена в эпических сказаниях «Идукай и Мурадым», «Мэрген и Маянхылу». Наполнены глубоким содержанием сюжеты, в которых повествуется о борьбе башкирских пле­мен против угнетения и произвола казанских и ногайских ха­нов («Ек Мэргэн», «Хикаят о Мамайхане» и др.). Для этого периода характерно усиление социально-исторических моти­вов. Тема защиты Родины, избавления народа и страны от завоевателей становится главной. Действия эпических геро­ев направлены уже не на преодоление мифических сил, а пре­имущественно на борьбу с иноземными поработителями. Но­вую художественную окраску получили и образы батыров.

Древнейшей частью башкирского фольклора являются кос­могонические и этнологические легенды, топонимические и этногенетические предания. Космогонические легенды сохра­нили черты древних мифологических представлений о «свя­зях» звезд и планет с животными и людьми земного проис­хождения. Например, пятна на Луне — это вечно гоняющиеся друг за другом косуля и волк (в других вариантах — девушка с коромыслом); созвездие Большая Медведица (Етегэн) — семь волков или же семь девушек-красавиц, которые поднялись на вершину горы и оказались на Небе («Два зверя на Луне», «Луна и Зухра», «Большая Медведица»). Полярную звезду башкиры называли железным колом («Тимер ТСазык), а две соседние с ней звезды — лошадьми (Бузат, Сарат), привязан­ными к железному колу. Волки из созвездия Большой Медве­дицы не могут догнать лошадей, так как с рассветом и лошади и волки должны исчезнуть. Аналогичные представления име­ются у многих тюрко-монгольских народов. Основанием для рождения подобных мифов служили наблюдения за видимым движением небесных тел, как бы стремящихся догнать друг друга. В этих мотивах своеобразно отразились взгляды ското­водческих народов, в том числе и башкир.

Существовали легенды об утках-демиургах, сотворивших некогда землю из песчинок, глины, ила, добытых ими со дна моря. В башкирском фольклоре известны образы утки и се­лезня, выступающие как духи-хозяева горного озера. Пред­ставления о создании земли птицами встречаются в мифоло­гии монгольских, скандинавских и ряда тюркских народов. Возникновение подобных легенд обуславливалось древним образным мышлением, связанным с трудовой деятельностью людей эпохи родового строя.

Значительное место в башкирском фольклоре занимают топонимические предания и легенды. Древнейший их пласт составляют легенды, восходящие к мифологическим пред­ставлениям. Так, по легенде, записанной в д. Турат (Илясово) Хайбуллинского района, название косогора Турат про­изошло оттого, что там будто бы похоронен крылатый конь-тулпар. По легенде „Караидель“, родник Караидель забил из-под земли в том месте, где могучий крылатый конь уда­рил копытом. В топонимических легендах, как и в космого­нических, природа поэтически одушевляется. Реки разгова­ривают, спорят, сердятся, ревнуют („Агидель и Яик“, „Агидель и Караидель“, „Калым Урала“, „Большой и Малый Инзер“).

Своеобразны старинные предания, в которых рассказыва­ется о происхождении племен, родов и их названий, а также об историко-культурных связях башкир с другими народами. Самый древний мировоззренческий пласт образуют легенды-предания о родоначальниках башкирских племен. Первопредками башкирских родов выступают Волк („Потомство вол­ков“), Медведь („Происхождение от медведя“), Конь („Тар­пан человечий“), Лебедь („Племя Юрматы“) и демонологи­ческие существа — черт („Род шайтанов“), шурале-леший („Род потомков шурале“) и т.д.

Исторические предания башкир отражают многие реаль­ные события общественного значения в народном осмыслении. Память народа сохранила и донесла до нас отзвуки трагичес­кой эпохи, эпохи монголо-татарского нашествия. Народные рассказы описывают нашествие монголов как вторжение на благодатную землю мирно живущих людей „черной жестокой рати“, уничтожающей на своем пути все живое, все священ­ное. Они запечатлели имена батыров, которые встали на за­щиту родной земли и погибли в неравном бою (Биксура, Акман-Токман). Предание, записанное в середине прошлого века В.С.Юматовым от башкир племени мин, изображает события времен владычества ногайских мурз.

К жанрам фольклора, возникшим в глубокой древности, от­носится загадка. Вначале она была связана с верованиями пер­вобытных людей, носила обрядовую функцию, а затем с измене­нием общественно-исторических условий постепенно приобре­ла педагогическое значение и развлекательную функцию.

В загадках народ создает поэтический образ того, что его окружает: предметов, явлений, людей, животных и т.д. В отли­чие от других жанров, они поэтизируют конкретные, самые обык­новенные, но близкие и необходимые человеку вещи реальной действительности. В основе большинства загадок лежит мета­фора, т.е. перенесение значения по сходству. Объект для сопос­тавления, сравнений народ выбирает из среды, близкой к своему быту и согласно своему художественно-поэтическому вкусу.

Огромное количество „загадочных“ метафор связано с об­разами животных, с которыми люди постоянно соприкасались.

На ранних стадиях общественного развития вырабатыва­лись определенные правила человеческого общежития, мо­рально-этические понятия и нормы общества, которые офор­млялись в виде пословиц, выполнявших роль неписаных за­конов и правил. В каждой пословице выражена непреложная истина, которая была проверена наблюдениями и опытом мно­гих поколений. Кроме эпосов, легенд, преданий, сказок, зага­док, пословиц, башкирский фольклор включает в себя песни, кулямасы, байты и др. жанры.

Устно-поэтическое творчество башкир

Башкирское устно-поэтическое творчество обширно по своему объему и разнообразно по жанрам. Лучшие эпические жанры созданы безымянными мастерами импровизированного художественного слова — сэсэнами. В их творчестве особенно большого совершенства и неповторимой национально-поэтической самобытности достиг жанр кубаира.

Кубаир — это основная жанровая форма и народный тип стиха башкирских героических сказаний. Кубаиры близки и родственны, например, русским былинам, украинским думам, казахским жырам, якутским олонхо, кавказским нартам. Основное идейно-тематическое содержание кубаиров связано с прославлением родины, родного Урала, народа и его славных батыров. Глубокое общественно-патриотическое содержание кубаиров, их эмоциональная сила придали этому эпическому жанру величие и мощь наказа-клича Родины, поэтических наставлений и заветов предков.

В кубаирах выявляется искусство красноречия и народная мудрость. Особенностью кубаиров следует признать и то, что в них часто употребляются пословицы, поговорки, крылатые выражения. Некоторые почти целиком состоят из афористических изречений.

Наиболее значительные и самобытные героические сказания-кубаиры — это „Урал-батыр“, „Акбузат“, „Заятуляк и Хыухылыу“, „Алпамыша и Барсынхылыу“, „Кузыйкурпэс и Маянхылыу“, „Кусяк-бий“.

Одним из ранних памятников башкирского эпоса является героическая поэма „Урал-батыр“, в которой выражена идея победы жизни над смертью. Урал-батыр победит Смерть, пожертвовав при этом своей жизнью: он отказался выпить добытую им с великими трудностями живую воду и разбрызгал ее вокруг себя, чтобы обессмертить природу. Люди насыпали над его могилой высокий курган, от которого, как говорится в поэме, образовались Уральские горы, а останки Урал-батыра сохранились в виде различных драгоценных камней, золота, серебра и железа.

Тематическим завершением поэмы об Урал-батыре является сказание „Акбузат“.

В сказаниях „Кузыйкурпэс и Маянхылыу“, „Алдар и Зухра“, „Кусяк-бий“, в отличие от мифологического эпоса, реально проступает быт, обычаи, верования, традиции кочевого хозяйства, празднества, спортивные состязания. Они насыщены глубоким лиризмом, мотивами любви и верности, преданности друг другу.

Среди традиционных жанров башкирской народной песни (йыр) выдающееся положение занимает озон-кюй — сокровищница башкирской народной музыкально-поэтической культуры. В озон-кюй наиболее глубоко и всесторонне выражен национальный характер башкирского народа. озон-кюй в то же время и национальный эпос: в прошлом, не имея возможности запечатлеть свою насыщенную богатыми событиями историю в письменной форме, башкирский народ стремился отобразить ее в озон-кюй.

Черты художественного самосознания людей наиболее древнего периода выражены в сказках. В башкирском сказочном эпосе наиболее богато представлены сказки волшебные, бытовые и о животных. Волшебные сказки отражают страх и удивление человека перед непонятными силами природы, показывают борьбу человека с этими силами, их преодоление. Богатая природа Урала — обилие гор, лесов, вод — не могла не поражать воображение человека, не возбуждать желание найти посильное объяснение непонятным явлениям.

Основными персонажами башкирских волшебных народных сказок выступают: аждаха, юха, дейеу, пэри, мэскэй — злые духи и враждебные людям существа. Среди положительных персонажей выделяется крылатый конь Толпар — верный слуга сказочного героя и громадная птица Сэмрегош, которая спасает героя за то, что он избавляет ее птенцов от дракона. Сказочная традиция выработала также целый ассортимент волшебных предметов, облегчающих героям их подвиги. Наиболее широко употребляемыми из них являются меч-самосек, топор-саморуб, шапка-невидимка; вода, прибавляющая или убавляющая силу; гребешок, из которого вырастает лес; зеркало, превращающееся в озеро (реку, море); курай, из которого капает кровь, если герой попал в беду, или молоко — при удаче героя; целебная трава; одежда, которая не изнашивается; хлеб, который не кончается.

Башкирские бытовые сказки вводят в атмосферу кочевой жизни, в быт охотников, скотоводов. Сказки всегда кончаются возвращением героя на родину и победой.

Источник материала