Объекты нематериального культурного наследия народов Республики Башкортостан
НА САЙТЕ 6944 МАТЕРИАЛОВ
Башкирская протяжная песня узун-кюй «Урал»

Исчисляемые тысячами образцов протяжные песни – Узун-кюй (с башкирского «протяжная мелодия»), являющиеся, по справедливому определению Л. Лебединского, «национальной музыкально-поэтической классикой, составляют подлинное культурное достояние башкирского народа. Узун-кюй «Урал» одна из самых известных песен, своего рода гимн башкирского народа. Ее отличает высокий неподдельный патриотизм, идея святой обязанности каждого башкира умереть, но отстоять землю предков - Урал. Урал в песне – это символ не одноименных гор, но всего исторического Башкортостана, родины башкир. Стало традиционным начинать высокие собрания башкир, йыйыны с исполнения этой песни или мелодии.

ФИО: Галина Гульназ Салаватовна

Тип ответственности: Исследователь

Место работы / Адрес: Уфимский государственный институту искусств им. Загира Исмагилова, Российская Федерация, Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Ленина д. 14

Наименование: ГБУК РЦНТ РБ «Республиканский центр народного творчества»

Подразделение: Отдел нематериального культурного наследия

Тип ответственности: Исследователь

Местонахождение: Республика Башкортостан, город Уфа, ул. З. Биишевой, 17/2

Впервые текст песни записан М.А.Бурангуловым в1915 от народного певца Афлятуна‑сэсэна из д. Сабырово Орскогоу. Оренбургской губернии (ныне Зилаирский р‑н РБ), в1920— от Габита‑сэсэна, опубликован вкниге“Башкорт халк йырдары” в записи Х.Ф.Ахметова. Варианты песни записаны С.А.Галиным, Ф.Х.Камаевым, А.С.Ключарёвым, Л.Н.Лебединским, И.В.Салтыковым, Р.С.Сулеймановым. Песня лирико‑эпического характера.

По легенде, возникновение песни “Урал” относят к14-сер. 16вв. В песне отражены исторические события, связанные с образованием Союза семи башкирских племён, отсюда её первое название - “Ете ырыу” (“Семь родов” или “Семирод”).

Существует версия о том, что автором песни был и другой известный сэсэн – Айдар Баик сэсэн. Есть вариант этой песни, приписываемый ему, это дает основание утверждать, что уже к 18 веку песня была известна не только на юго-востоке, но и северо-востоке Башкортостана.

Во времена колонизации края, в период башкирских восстаний 17—18вв. ведущей темой песни стала защита родной земли и прославление безымянных батыров, основным лейтмотивом— призыв к борьбе против колониального и социального гнёта. Напев отличается широким диапазоном (дуодецима), медленным темпом, богатыми орнаментальными внутрислоговыми распевами.

Песня широко распространена, известны варианты под названием “Боронғо Урал” (“Древний Урал”), “Иҫке Урал” (“Старинный Урал”), “Ҡыҫҡа Урал” (“Короткий напев Урала”), которые исполняются на различные тексты и напевы в мелодических стилях халмак‑кюй и узун‑кюй. Всех их объединяет одна тема – прославления и защиты Родины.

Күгәрепкәй ятҡан Урал тауы —

Ата-олатайҙарҙың да төйәге.

Ерен-һыуын һаҡлап ҡорбан булған

Шунда ята батырҙар һөйәге.

Ай, Уралым,һинән ҡырҡып алһам

Ат ҡыуырҙай яңғыҙ ҙа талдарың,

Тамып та ғына ҡала, ҡырҡҡан саҡта,

Яуҙа улгән батыр ҙа ҡандары.

Уралдан ғына бейек, ай, тау булмаҫ,

Уралҡайҙы һөймәҫ тә йән булмаҫ.

Үҙ илкәйе өсөн ҡорбан булған

Ир-егеттең ғүмере йәл булмаҫ.

Урал да ғына Урал, ай, тиһегеҙ,

Урал ғына буйы ҡыҙырым сауҡа икән.

Уралҡайҙы маҡтап бер йырлаһаң,

Күңелдәргә үҙе лә зауҡы икән.

Яҡшы атҡа менеп,ҡулына алған

Уҡ-һаҙаҡҡай тигән ҡоралын,

Аямаған йәнен, түккән ҡанын,

Һис бирмәгән башҡорт Уралын.

Синея, лежащая гора Урал—

Отцов-дедов край.

Свою землю-воду защищая, жертвой павших,

Там лежат батыров кости.

Ай, мой Урал, если у тебя, срезав, возьму,

Чтобы погонять лошадь, одну твою иву (прут),

Капает, когда срезаешь,

В бою погибших батыров кровь.

Урала выше, ай, горы не будет,

Урала не любящей души не будет.

За свою страну жертвой павшего,

Мужа-джигита жизни,жалко не будет.

Урал, вот так Урал, ай, говорите вы,

Вдоль Урала - молодной березняк.

Урал восхваляя, если запоешь,

Для души само по себе наслаждение.

Оседлав хорошего коня, взяв в руки

Стрелы-колчан называемое оружие,

Не жалел душу свою, проливал кровь свою,

Никому не отдавал башкир свой Урал.

Состояние бытования

Бытование узун-кюя «Урал» в Башкортостане и сопредельных территориях, где исторически проживают башкиры, в различных вариантах не прекращалось никогда. Даже в тех районах, где узун-кюй был не характерен, отмечено его широкое бытование в результате культурного обмена.

Исключительность/Ценность

С точки зрения музыкальной, узун-кюй «Урал» представляет собой великолепный, классический образец башкирской протяжной песни – узун-кюй. Обладает неповторимой мелодикой, красотой музыкальной линии, требует от певца не только хороших вокальных данных, но и включенность в мелос башкирского народа (мон). Ценность песни «Урал» определяется ее исключительной связанностью с историческим путем, который прошел башкирский народ. Темы служения Родине, защиты ее вплоть до собственной гибели, воспевание красот и богатств родной земли – необходимо для воспитания новых поколений.

Способы передачи традиции

Традиционный: в семье, от старших, в кружках самодеятельности.

Современные: самообучение посредством прослушивания песен по радио, ТВ; при обучении вокалу в музыкальных учебных заведениях.

Смешанный. Современное место бытования Российская Федерация, Республика Башкортостан и места компактного проживания башкир в сопредельных регионах.

Этнологический аспект

Первые ростки лирической песенности восходят, очевидно, еще к тому периоду в развитии общинно-родового строя, когда в искусстве преобладало его прикладное назначение - трудовое и производственно-обрядовое. На определенном историческом этапе, с изменением текста при сохранении привычных оборотов напева и начинается высвобождение песни из обрядовой оболочки. Отрываясь от обряда, песня теряет свое прикладное значение и в какой-то мере становится самоцелью, определенным выражением лирического чувства. В большинстве трудовых, обрядовых и хороводно-игровых песен, а также более древних эпических песен мелодика не занимала господствующего положения и в значительной мере зависела от других компонентов. Она носила речитативный характер и в интонационном отношении была тесно связана с речью, в сущности, и вырастала из неё. Вместе с развитием лирики в народной песне стал преобладать напевный стиль с более широким движением мелодии и определенными музыкальными мотивами, то есть мелодическая линия песни приобретает кантиленный характер.

Исторический аспект

Путь исторического развития народной лирической песни был значительно сложнее, чем у песен обрядовых, где устойчивость музыкально-поэтических текстов была прочно обусловлена малой подвижностью обрядовой традиции. Даже и по записям последнего времени можно предположить, что, развившись из песни обрядовой и используя по-своему целый ряд её художественных приемов, лирическая песня гораздо более гибко, чем древние песенные жанры, подчинялась воздействию общей культуры различных эпох. Она неустанно включала в свой репертуар новые темы, отражала все возраставшую глубину национальной общественной идеологии и психологию башкира, приобретавшую новые черты в менявшихся условиях общественно-политической жизни. На все явления общественного быта лирическая песня имела возможность отзываться гораздо более активно, чем песня обрядовая. Это позволило ей стать своеобразной энциклопедией башкирской народной жизни, с самым широким охватом бытовой тематики.

Социологический аспект

Анализ содержания узун-кюя дает богатый материал для историко-социологического изучения прошлого башкирского народа. Находясь на вершине певческого искусства башкир исполнение узун-кюя требует ответственности от певца, готовности аудитории, определенного общего эмоционального фона. Узун-кюй выполнял важную роль духовной консолидации башкирских племен, утешения в горестях, радости при победах, даже когда певец поет один, песня разделяла его чувства. Широкий выбор песен позволял петь ее по настроению, по случаю.

Лингвистический аспект

Поэтические тексты узун-кюя представлены рифмованными четверостишиями, двустишия которых состоят из 10—9 слогов и объединены принципом психологического и ритмико-синтаксического параллелизма.

Тип действия: Сохранение

Наименование действия: Сохранение и передача народных традиций исполнительской манеры узун-кюй

Исполнитель: Носители традиций

Метод действия: Выявление на конкурсах талантливых певцов, запись песен в их исполнении и распространение

Музыкальный инструмент курай
  • Лебединский Л. Н.«Башкирские народные песни и наигрыши», Москва, 1965.
  • Ихтисамов Х. С.К вопросу о формообразующей роли ритма башкирской протяжной песни озон-кюй: О цикличности ритмического развития //Науч.-метод. записки. Вып. I. Уфа, 1973.
  • Рыбаков С. Г.Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897.
  • Рыбаков С. Г.О народных песнях татар, башкир и тептярей. Живая старина. СПб., 1894.
  • 400 башкирских народных песен /Сост.: Ф.Камаев, Н. Шункаров. – Уфа, 2011. – 400 с.