Объекты нематериального культурного наследия народов Республики Башкортостан
НА САЙТЕ 6944 МАТЕРИАЛОВ
Башкирская народная протяжная песня - Узун-кюй

Исчисляемые тысячами образцов протяжные песни – узун-кюй (с башкирского «протяжная мелодия»), являющиеся, по справедливому определению Л. Лебединского, «национальной музыкально-поэтической классикой», составляют подлинное культурное достояние башкирского народа. На протяжении веков узун-кюи сохраняли свое назначение высшего, «элитарного» жанра, доступного лишь подлинным мастерам. Полноценная исполнительская реализация башкирских протяжных песен предполагает не только наличие незаурядных природных певческих данных, но и одухотворенности внутренней личностной «ауры» исполнителя, его приверженности национальному мелосу и традиционным формам песнетворчества.

ФИО: Галина Гульназ Салаватовна

Тип ответственности: Исследователь

Место работы / Адрес: Уфимский государственный институту искусств им. Загира Исмагилова, Российская Федерация, Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Ленина д. 14

Наименование: ГБУК РЦНТ РБ «Республиканский центр народного творчества» Подразделение:Отдел нематериального культурного наследия

Тип ответственности: Исследователь

Местонахождение: Республика Башкортостан, город Уфа, ул. З. Биишевой, 17/2

Для мелодий свойственны виртуозность и импровизационность. Их стилевыми особенностями являются: развернутость и большой диапазон (до двух октав и выше), широкая распевность и богатая мелодическая орнаментика. Форма напева узун-кюя - мелодический период, охватывающий полустрофу поэтического текста. Мелодический период чаще всего складывается из 2 связанных со стихотворными строками предложений, которые, в свою очередь, расчленяются на музыкальные фразы. По жанрово-тематическому признаку узун-кюй делятся на лиро-эпические: о борьбе против колон. гнета ("Урал", "Салават"), об армейской службе и воен. походах ("Армия", "Эскадрон"), о кантонных начальниках ("Кулуй- кантон", "Абдулла-ахун", "Азамат-кантон"), о беглецах и ссыльных ("Бейеш", "Буранбай", "Шагибарак"); лирические: о природе ("Хандугас", "Камалек"), о соц. неравенстве ("Мал"), о женской доле ("Таштугай", "Гильмияза", "Зульхиза"), о любви ("Салимакай"), о жизни ("Калды", "Прожитая жизнь"). Узун-кюй традиционно исполняются в сопровождениикураяи имеют инструментальные (курайные, реже скрипичные) версии. Исполнение предваряется легендой - историей песни, которая разъясняет содержание и эмоционально подготавливает слушателей. Искусству протяжного пения обучаются с детства. Одним из главных условий развития узун-кюй и становленияйыраусыявлялись состязания певцов и кураистов, проходившие на народных собраниях –йыйынах. Среди певцов, исполняющих протяжные песни, преобладают высокие муж. (теноры) и жен. (сопрано) голоса. Ранее было больше дискантов. Узун-кюй исполняются в сопровождении курая. Возможно исполнение без сопровождения a capella, а также в сопровождении гармони или баяна.

Состояние бытования

Бытование узун-кюя в Башкортостане и сопредельных территориях, где исторически проживают башкиры, не прекращалось никогда. Даже в тех районах, где узун-кюй был не характерен, отмечено его широкое бытование в результате культурного обмена. На данный момент узун-кюй с удовольствием поют и представители других народов. В наше время узун-кюй представлен в двух сферах: народно-самодеятельной и профессиональной вокальной. Кроме этого, исследователями в экспедициях фиксируются новые песни и их варианты, что говорит о том, что процесс сложения песен в народе хоть и замедлился, но не остановился.

Исключительность/Ценность

Главной отличительною особенностью является интонационная выразительность напевов, имеющих широкий диапазон (от децимы до двух октав и выше) и общее нисходящее движение. По словам исследователя М.Алкина: «Узун-кюй в широком смысле - совокупность стилевых приёмов, выработанных многовековой художественной практикой, когда создатель напева был и его первым исполнителем, а мастерство импровизации в пределах эстетических норм, выработанных традицией, лежало в основе музыкального фольклора. В более узком смысле под узун-кюй подразумевается медленная, протяжная песня в свободно пульсирующем ритме, метрика которой определяется строфичностью башкирской поэзии. Благодаря своему интенсивному, свободному в ритмическом и мелодическом развитии характеру, узун-кюй в целом ряде случаев выходит за рамки песни и становится по многим жанровым признакам вокальной поэмой». Известный русский этнограф С.Г. Рыбаков отмечал особую мелодичность и размашистость башкирской протяжной песни. В фольклоре других народов мира схожие, но не все, черты с узун-кюем можно встретить у японской песни Ойвака и традиционной итальянской песни Кантилены. Именно напевность показывает огромный исторический путь развития, который прошла протяжная песня узун-кюй от бытовой обрядовой до лирической. Несмотря на тесные родственные связи с народами Средней Азии и Поволжья башкирский узун-кюй не имеет даже приблизительный аналогов в их культуре.

Для полноценного овладения узун-кюем нужны в первую очередь не вокальные данные, а глубокая включенность, укорененность в мелос народа, его историю и культуру. Существует мнение, высказанное известным татарским певцом Ильгамом Шакировым: «Для того, чтобы петь узун-кюй, надо родиться башкиром».

Способы передачи традиции

Традиционный: в семье, от старших, в кружках самодеятельности.

Современные: самообучение посредством прослушивания песен по радио, ТВ; при обучении вокалу в музыкальных учебных заведениях.

Смешанный.

Современное место бытования

Российская Федерация, Республика Башкортостан и места компактного проживания башкир в сопредельных регионах.

Этнологический аспект

Первые ростки лирической песенности восходят, очевидно, еще к тому периоду в развитии общинно-родового строя, когда в искусстве преобладало его прикладное назначение - трудовое и производственно-обрядовое. На определенном историческом этапе, с изменением текста при сохранении привычных оборотов напева и начинается высвобождение песни из обрядовой оболочки. Отрываясь от обряда, песня теряет свое прикладное значение и в какой-то мере становится самоцелью, определенным выражением лирического чувства.

В большинстве трудовых, обрядовых и хороводно-игровых песен, а также более древних эпических песен мелодика не занимала господствующего положения и в значительной мере зависела от других компонентов. Она носила речитативный характер и в интонационном отношении была тесно связана с речью, в сущности, и вырастала из неё.

Вместе с развитием лирики в народной песне стал преобладать напевный стиль с более широким движением мелодии и определенными музыкальными мотивами, то есть мелодическая линия песни приобретает кантиленный характер.

Исторический аспект

Путь исторического развития народной лирической песни был значительно сложнее, чем у песен обрядовых, где устойчивость музыкально-поэтических текстов была прочно обусловлена малой подвижностью обрядовой традиции. Даже по записям последнего времени можно предположить, что, развившись из песни обрядовой и используя по-своему целый ряд её художественных приемов, лирическая песня гораздо более гибче, чем древние песенные жанры , подчинялась воздействию общей культуры различных эпох. Она неустанно включала в свой репертуар новые темы, отражала все возраставшую глубину национальной общественной идеологии и психологию башкира, приобретавшую новые черты в менявшихся условиях общественно-политической жизни. На все явления общественного быта лирическая песня имела возможность отзываться гораздо более активно, чем песня обрядовая. Это позволило ей стать своеобразной энциклопедией башкирской народной жизни, с самым широким охватом бытовой тематики.

Социологический аспект

Анализ содержания узун-кюя дает богатый материал для историко-социологического изучения прошлого башкирского народа. Находясь на вершине певческого искусства башкир исполнение узун-кюя требует ответственности от певца, готовности аудитории, определенного общего эмоционального фона. Узун-кюй выполнял важную роль духовной консолидации башкирских племен, утешения в горестях, радости при победах, даже когда певец поет один, песня разделяла его чувства. Широкий выбор песен позволял петь ее по настроению, по случаю.

Лингвистический аспект

Поэтические тексты узун-кюя представлены рифмованными четверостишиями, двустишия которых состоят из 10—9 слогов и объединены принципом психологического и ритмико-синтаксического параллелизма.

Тип действия: Сохранение

Наименование действия: Сохранение и передача народных традиций исполнительской манеры узун-кюй

Исполнитель: Носители традиций

Метод действия: Выявление на конкурсах талантливых певцов, запись песен в их исполнении и распространение

Башкирски духовой музыкальный инструмент курай. Аэрофон, подгруппа флейтовых, вид продольных флейт, подвид открытых флейт с пятью игровыми отверстиями 4+1. В зависимости от материалов, из которых он изготавливается, выделяется несколько видов: традиционный растительный, металлический, деревянный, пластмассовый, сборный, бумажный.

Традиционный курай изготавливают из прямого, высушенного полого стебля одноименного зонтичного тростникового растения длиной около 1 метра.

  • Лебединский Л. Н.«Башкирские народные песни и наигрыши», Москва, 1965.
  • Ихтисамов Х. С.К вопросу о формообразующей роли ритма башкирской протяжной песни озон-кюй: О цикличности ритмического развития //Науч.-метод. записки. Вып. I. Уфа, 1973.
  • Рыбаков С. Г.Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897.
  • Рыбаков С. Г.О народных песнях татар, башкир и тептярей. Живая старина. СПб., 1894.
  • 400 башкирских народных песен /Сост.: Ф.Камаев, Н. Шункаров. – Уфа, 2011. – 400 с.