Объекты нематериального культурного наследия народов Республики Башкортостан
НА САЙТЕ 7493 МАТЕРИАЛОВ

Батыр — глубоко почитаемое, культовое лицо у башкир с самых древнейших времен. Слово «батыр» в своем происхождении восходит к слову «баәадир» — что означает достойный, сильный мужчина (баәалы+ир):баәалы — ценностный, ир — мужчина. Аккумулируя в личности батыра свои представления, идеалы как о сильнейшем и телом, и духом человеке, народ облекал героя в прекрасные формы художественного описания: он — самый сильный, красивый, надежный, обеспечивающий устойчивость мира и счастье людей. Во всех эпических сказаниях, мифах, преданиях и исторических хрониках со словом «батыр» связаны лучшие представления людей о героях, поборниках справедливости, борцах за честь народа, а также идеалы настоящего Человека.

В кубаирах запечатлена обобщенная картина древнего башкирского общества с центральным лицом, оплотом и гарантом свободной, защищенной от врагов страны — батыром. «Страна, у которой есть батыр — радостная и светлая, а страна печальная — когда враги ее заполонили, победа батыра — условие жизни рода, Иль», — гласит мораль кубаиров. Одержимость, непримиримость к врагам и целеустремленность воспеваются в кубаирах как основные качества батыров.

Кубаиры являются своего рода памятниками народной мысли, идеалов и сводом законов о долге и облике башкирских батыров. Добрая хорошая слава и вековая память в народе — самое лучшее вознаграждение для истинного батыра, повествуют они. От мастеров остается рука — то есть мастерство, от сэсэнов — язык, от хороших — доброе имя, а от батыров — добрая слава. И эта слава имеет основное жизненесущее значение, оказывая благотворное влияние на весь моральный облик народа.

Независимый дух — это не только стремление освободиться от рабства или борьба за свое самоопределение, а истинная независимость и достоинство — это быть свободным делать и творить добро, и этим быть всесильным. Этим качеством и были наделены башкирские батыры.

В эпосе «Урал-батыр» содержится иносказательное воззвание к вечной чистоте помыслов, к бдительности, труду и, самое главное, к чистой душе без угнетающей душу зависти, черни в сердце. Это и есть воззвание человека новой эры с высоким разумом.

Мотивы восхваления и глубокой тоски, печали по своим батырам, содержащиеся в песнях — явление историческое. Времена нескончаемых войн, где батыры показывали чудеса храбрости, прошли, но генетическое стремление к свободе и справедливости, независимости в народной душе осталось — в этом и есть одно из достоинств и отличий башкирской души, вечно стремящейся к свободе. 

В народной душе поныне живет глубокая ностальгия по настоящим батырам, беззаветно служащим отчизне, народу, защищающим справедливость. К сожалению, значение слова «батыр» заметно сузилось и применяется теперь только на майданах силовых состязаний, сабантуев и т.д. 

Институт батыров, уходящий корнями в глубокую древность, еще не изучен системно. Сам институт батыров и связанная с ним идеология независимости и свободы представляет собой мощный механизм обеспечения устойчивости этноса во Времени, Месте и Пространстве. Башкирское общество с древнейших времен формировалось, достойно совершенствуя свою самостоятельность, постоянно усиливая свое противостояние влиянию внешних, разрушающих сил. При этом оно опиралось на разум и созидательную силу, вносимую идеологами-батырами. Идеалы независимого, гармонично развивающегося Башкортостана были связаны с личностью Батыра.

Батыр — мудрый и сильный духом человек, пользующийся искренним уважением всего народа. Батыр — не чиновник, а властитель умов и духа народа. Его жизненная позиция — защита прав человека, своего народа, беззаветное служение интересам народа, забывая о своей личной выгоде. В наш исторически сложный период, когда наблюдается тенденция упрощения идей служения народу, когда ослабевают принципы патриотизма и гражданственности, когда «Старые батыры не смущаются мешать молодым батырам и, гоняясь только за славой, портят им кровь» (башкирская народная песня) — в этот сложный период необходимо обратиться к истинным истокам веры в батыров. Кахым-туря, Заки Валиди, Муса Муртазин, Шайхзада Бабич и многие другие — это последнее поколение истинно народных батыров. Но это не значит, что в данный исторический виток времени нет искренних служителей идеалам народа. 


Батыр — категория абсолютной нравственной, духовной силы и чистоты помыслов, мужества, патриотизма и самоотверженного служения народу. Это право и достояние человека, который ставит интересы народа, возрождающейся республики выше своих личных. В современный период девальвации моральных ценностей возрождение одного из традиционных народных достояний — батырства возымело бы действенную роль. Предание забвению института батыров равносильно утере одного из механизмов, весьма важных в подвижнической деятельности по воспитанию у народа патриотизма, любви к родной земле, языку, искусству.

Плывет облако, ой плывет,
Об Уралтау оно ударится.
Хоть и ушел я, так не плачьте,
Батыры в стране еще родятся. 

( «Кахым туря»).

Не терял народ надежду в рождение Батыра и после смерти Салавата:

Горы Уралтау — скалистые камни,
Для гнезд беркутов они седых,
Не радуйтесь, что ушел Салават,
Сильнее его родится еще батыр!

Такую же мечту лелеял народ, когда сочинял песню о Заки Валиди:

Вершины Ирмактау красивы,
Когда ягодок полны они.
Среди башкир родится ли еще
С храбрым сердцем, как Заки-ага?!

Если есть в сердце и душе народа ожидание, вера в рождение батыра — значит, он должен быть рожден.
Развитие института батыров — важный компонент воспитания сильного духом и волей подрастающего поколения, преданного своей родной стране и народу в современный период духовного подвижничества.

Читать полностью

Источник